○是否一旦參加了灌頂或隨許法會，授者就成為受者的師長？



　　◎如果我們對一個法門、一個本尊或一位法師生起歡喜及尊敬心，繼而參與了其灌頂或隨許法會，授者的確就成為了我們的師長，我們必須把他視為自己的一位師父，同時要視師若佛。如果你對一位法師並無生出尊敬依止的心，或對他沒有甚麼認識的話，不要只看報紙的宣傳文告，要好好地觀察，不妨參加他的佛法開示及多作拜訪，在對他有信心時才求法、參與接受灌頂或口傳等。如果只是聞法，你可以視講者為善知識或長輩，不一定就構成了師徒關係。但如你心中生起了依止之念，即使說法的人並不一定知道，你與他的師徒關係也一樣成立。如果你由一位師長處得受了口傳，少至一段法偈甚至只一個字，他也成為了你的其中一位師長。



　　○灌頂與結緣灌頂有何不同之處？



　　◎衲不知道甚麼是'結緣灌頂'，藏傳佛教中似乎並無這種名詞。'灌頂'的藏文為Wang 或wangkur，包含了加持、授予修持許可及傳法等的作用在內。'長壽灌頂'藏文稱為 Tsewang，參加資格並不嚴格，一般是公開的大型法會，人人都可以參加，也有人把小孩及牲畜都帶來參加此類灌頂。其他的灌頂在傳統上是很嚴格的，師徒雙方要互相觀察一段時間，求法弟子也必須具備一定的先決資歷。還有一種為 Wangchen,即'大灌頂'之意。'大灌頂'並非指在大的場地舉行或排場很大，而指灌頂的性質類別。在大灌頂中，要設立本尊的莊嚴壇城，灌頂又分為很多小部份，受者要入於壇城而被示以壇城中的秘密。獨勇大威德、上樂金剛及時輪金剛等法門之灌頂就屬摩訶瑜伽密部的大灌頂類別；千手千眼觀音法門亦有屬事密部的大灌頂。此外，還有一種稱為 Jenang 的儀式（註：漢譯作'隨許'）。這並不是一種灌頂，而是某一尊本尊之加持法會。這種法會的參加資格沒有像灌頂般嚴格，參與後一般亦沒有太重的戒誓。藏語中似乎並無'結緣灌頂' 這個名詞。衲認為'結緣灌頂'應該是'長壽灌頂'或'隨許'的誤譯。'隨許' 並不是一種灌頂。不過對不深入認識藏傳佛教的人來說，二者的法會流程及內容可能有點相似。有些人又以為法師把手或一些聖物放在弟子的頭上就叫做'灌頂'，其實這只是西藏佛教中的一種加持祝福的意思，並不是'灌頂'。



　　○有遙距灌頂這一回事嗎？



　　◎只有不懂密法及完全沒有密法知識的人才會相信有這一種可能。在歷史上，從來沒有遙距灌頂這一種事。



　　依古印度傳統，求灌頂者要先觀察欲依止之金剛上師三年，上師也要觀察准弟子三年，經六年後才授予灌頂。現今雖然並不那麼嚴格，但斷不可能連師徒都未見過面就傳灌頂的事。如果師徒間互不觀察而進行灌頂，這並非上師特別慈悲，反而是師徒牽手墮入金剛地獄的一個儀式，也是末法的一個現像。如果是雙方並不同時在場，更加不可能進行灌頂的人都知道，受灌者必須目觀壇城，由上師講解壇城的密義，所以根本就不可能遙距進行。



　　授予這種灌頂的人，多半是為了名利財富才發明這種方法的。求以遙距方式受灌頂的弟子，或許也有欲求方便的心態，但成佛是沒有捷徑的。以前的西藏人，要跨過喜瑪拉雅山去印度求法，還要待奉師長十年八年才得到灌頂。現在的人，不需徒步伐上師，遠比以前的求法者方便得多了。為了求法，即使坐以前的求法者方便得多了。為了求法，即使坐飛機到國外受灌頂也不算是大犧牲。比起以前的西藏人，已是十分幸福的了。付出少的人，最終得到的肯定也不會多，修行本來就是沒有捷徑的一回事！



　　○授灌頂的上師可以收費嗎？



　　◎現今是末法時期，世界上有不少以佛法行騙，也有西藏有傳承的僧人把灌頂及傳承如同貨品般買賣以換取名利，這是十分可悲的現像。這些販賣佛法的人，有時會以古印度求西藏的祖師傳記片斷作為索取昂貴供養的依據。



　　在古代，真正的金剛上師是有殊勝功德的，弟子也有恰當的資格。在准師徒雙方進行觀察後，有時上師會要求弟子籌辦極豐厚的供養以求灌頂，例如有一位大師命弟子供養與弟子等重的黃金。弟子會排除萬難，最後求得了上師所要求的供養，但在灌頂傳法後，上師卻把供品全數送還弟子，又或者把供品全佈施予窮人，自己一點也不留下。為甚麼上師要求這麼多供品呢？這是為了讓弟子在積集供品之過程中懺淨罪障及積聚廣大功德，並不是上師真的需要這些物品。還有一些大師在收到供品時馬上把它們丟入河中，然後為弟子灌頂。以上的都是歷史上常見的情況。但現在的一些上師，則是真的為了要得到供養而授灌頂，這並不能與過往的祖師相提並論。



　　在灌頂前後，受灌的弟子為著自己的利益，應該恭敬奉上供養，以積聚功德及表示求法或謝法的心意。作為上師的，則不應執戀財物，必須以清淨的發心去授法。



　　一般來說，現代的上師都不會要求弟子作大供養，但起碼的象徵式供養則是傳統的一部份，有時上師會要求弟子供以少許米粒代替。如果指定弟子要付多少錢才能受灌的上師，大家不妨慎重視察一下才作決定去依止與否。雖然歷史上有很多這樣的先例，但那些都不是基於執戀財富的要求，而且往往後來上師都把供品悉數歸還。有時候，主辦團體訂立一個定價，要求參加者共同承擔租用場地等費用，衲十分不喜歡這種做法，但卻可以理解主單位的苦衷。在遇上這些情況時，倒不是上師要求供養，只是主辦人要求參與者攤分法會所需開支而已。這雖然並不是最好的做法，但在資源不足的宏法環境下，尚可說是情有可原的。



　　○西藏喇嘛的名字很多都叫'寧波車'、'仁波切'及'仁寶哲'等，這個名有沒有意思呢？是否凡是叫'寧波車'的都是高僧？'活佛'又是甚麼意思？



　　◎'仁寶哲'、'仁波切'及'寧波車'其實都是同一個藏文字Rinqoche 譯言音。'仁寶哲'的意思是'寶'。這種稱號並不一定用作稱呼人物，有些物也稱作'仁寶哲'，西藏大昭寺的釋迦牟尼像也被稱為'覺窩仁寶哲'(Jowo Ringche)。'仁寶哲'在被用作稱呼人物時，是一種尊稱，並不是那個人的名字。為了禮貌及尊敬，西藏人很少直接稱呼其所尊敬的人之名字。'仁寶哲'被用作對轉世者之尊稱，也用作尊稱方丈、退休方丈及有地位的人物。所以，被尊稱為 '仁寶哲'者不一定是轉世者。



　　'朱古'（Tulku，亦譯作'祖固'及'祖古'等，蒙古稱為Hutukutu，亦譯為'呼圖克圖'）則不是一種尊稱。這個字意思為'化身'或'轉世者'，只被用作大德高僧之轉世而被核確無誤的人身上。例如某師之轉世我會尊稱為'某某仁寶哲'，但他只會自稱為'某某朱古'，不會對自己冠以'仁寶哲'的尊稱。



　　至於是否凡是'朱古'都必定會大德，恐怕不能這樣說。如果我們遇到一位 '朱古'，就好好地恭敬即可以了，這樣對我們肯定會有利益。但客觀上來說，現今世界上有很多被核認為'朱古'的人，其中有些是大德轉世無疑，有些或許是佛的化身，也有些只是較有修持的行者之轉生，更有些不見得真的有證量的。如果你要去依止的話，就必須好好觀察，不要迷信於一個稱呼。依止師長是終生的大事，千萬不要草率。與其拜一位真正老實修持的普通凡夫僧為師，也好過拜一位沒內涵而空有個'朱古'名號的人為師父。名字是沒有意義的，內涵才是我們拜師時所要追求的特質。只有具足明師必備的資格，例如明師十德等，就是一個有資格的好師父，有沒有'朱古'名號倒不重要。



　　漢地有把'仁寶哲'及'朱古'譯為'活佛'或'佛爺'的情況，此為大錯。藏文中的這兩個字皆沒有上述的意思，大家萬勿跟著這種錯誤的譯法去稱呼'仁寶哲'和'朱古'等。



　　○為甚麼西藏僧人都穿露臂的衣袍，而且衣色與漢地僧裝不同，有些還留頭髮？



　　◎西藏僧人與世界各地的僧人一樣，不許留發。但西藏有些修行者並非僧人，亦沒有受僧戒，但卻是全時間投入修行的。這些修行穿著與僧人不同，但你對西藏衣未認識，所以把他們的衣著與僧衣混淆了。這類修士會留頭髮，有些更長髮束髻，他們並非出家僧人。



　　露臂則是古印度佛陀時開始的傳統，甚至佛陀時代以前的外道修行僧也是露臂的。在南傳佛教國家，僧裝也是偏袒右肩的，此為佛教傳統。在漢地，由於歷史上的各種原因及風俗之迥異，僧裝改良為有袖的，而且顏色亦不同於原始佛教僧侶之衣色，但仍不許用佛陀禁用之衣色。西藏僧人在偏袒右肩及衣袍比例等細節上保持了傳統的風格，但卻因為地區寒冷而改用深紅色衣袍，此與原始佛教僧衣之色不同，但仍然是佛陀允許使用的衣色。



　　在各地佛教中，現今應以南傳國家的僧衣最接近原始佛教色彩。



　　○受了金剛阿闍黎灌頂後，就等於當上了金剛上師嗎？



　　◎參加過摩訶無上瑜伽密部大灌頂的人都知道，灌頂的後段包含了金剛阿闍黎灌頂，授灌頂的法師會把鏡、法輪、弓箭及法螺等法器授予弟子，灌頂中也有授予五佛冠及天衣的部份。以上所說的細節，屬於灌頂儀式中的環節，其意義是種下一個因，令弟子未來得大成就、持其傳承及成就金剛阿闍黎的境界及資格。但凡參與接受灌頂的弟子，都接受了這種金剛阿闍黎灌頂，這只是種下一個吉祥的因，並不代表授灌頂的上師把你封為'金剛上師'或印許你可以為他人傳法灌頂的意思。



　　社會上有一些人，以這種灌頂作為依據，聲稱自己得到了傳承及'金剛上師'之師資，藉以騙取名利。



　　時輪金剛灌頂是摩訶無上瑜伽密部的特別例子，有時會有地位極高的大師公開傳授這個灌頂，幾乎不論資格都可以參加。其他的無上密灌頂則是較嚴格的，時輪金剛是例外的情況。若公開的時輪金剛灌頂中，參加者有些是新皈依三寶的人，也有未皈依三寶的人，連小孩子也末參加，難道說在灌頂後他們全都成為了持傳承之金剛上師嗎？



　　有些人會借這些機會拍照，以照片冒充為有傳承的上師。這種相片不難拍到，並不代表甚麼。



　　○修紅派的人可以也修黃派嗎？



　　◎西藏佛教的各大主流派別：格律派、寧瑪派、薩迦派及迦珠派，都是佛陀的教法。' 寧瑪'(Nuingma)的意思是'古老'。'紅派'並非寧瑪派的正統名稱。 '格律'派的名字源自我派主寺甘丹寺之名字的變音，也有'善規'之意。'黃派'並非格律派的正統名稱。我派偶爾也有人稱為'黃帽'派，但卻不稱為'黃派 '。'黃派'、'紅派'等只是漢人的誤稱。有些漢人又說黃派的僧人穿黃衣，紅派的僧人穿紅衣，這也是無根據的想當然而已，並非正確。上述各派都是佛陀的教法，我們不應加以分別及贊己評他。但一般來說，我們與哪一派的教法較有因緣，自己覺較為投合，就好好依那一派的教法去修學即可。如果真的要同時修學兩派教法，則不要混淆教法，要把它們分開地修。初學的人，修四派中的哪一派都可以，但其實不宜這邊學一點，那邊又學一點，最嚴重的錯誤就是把各派教法混為一談，成為了雜錦式的教法，這種混雜各派見解行持的修持，不能說是包含各派精髓的修持，反而成為了哪一派都不是的修持。一些大修行人，例如某幾代的宗座達賴喇嘛等，能夠學修各派佛法，但我們凡夫不能與之相比，所以還是老實地專學一派較好。藏語中有一句諺語：'獅子能跳越的崖縫，兔子不要也跟著去跳！'。只要能修得專注及修至成就，任何一派的教法都是好的，但把它們混淆而修卻並不恰當，尤其是仍在凡夫境界的階段。現今有很多人都喜好到處亂去，隨便誰坐上法座你便去依止學法，這樣並不能有所成。如果你只是在某派中受了皈依三寶或學修一些共通的教法及儀軌，改修或僧修另一派還可說得過去。如果你已在修某派的不共傳承大法，再改修另一派或加修另一派的不共傳承，則是完全不必要的，而且這樣做也沒有甚麼好處！