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篇名: 放下~阿姜李 · 達摩達羅
作者: 起點也是終點	日期: 2012.05.08　　天氣: 　心情:

佛陀傳法的諸多原因之一，是爲了教我們放下，不抓緊事物。我們越理解佛法，越能夠放下。領悟一點法的人，可以放下一點，領悟許多法的人，可以放下許多。

首先第一步，我們學布施[dana]──要慷慨、要贈與，這是讓我們學習放下的一個策略。下一步是舍棄[caga]──舍棄擁有權，是比布施更高一個層次的放下。最後在更精細的層次，學習舍棄我們的有取[upadhi]，也就是內心的抓取這個雜染。我們是在這個層次上，審查、探索，直到獲得最終解脫。

布施意思是贈送物質上的東西。如果我們不送走，難以放下。多數情況下，不把東西送人，就會抓緊，把它們當成自己的。送出去了，便不稱所有權了。我們抓緊的那些東西是很危險的。(1)它們會傷害我們。(2)它們會傷害從我們這裏偷竊的人。(3)一旦偷了去，他們又會對那些東西稱起所有權來。佛陀看見了這些危險，因此教導我們要慷慨大方，學會布施。

培養了布施習慣的人，會得到多種果報。他們的慷慨之業，會在現世與來世回饋他們。他們有許多朋友。人們信賴他們。他們心地輕松: 把東西送人後，便沒有照看它們的沈重感了。同樣這些果報，還會在來世不斷回饋，好比我們有一桶大米，種下去會收獲十桶。我們此生培養的善德也一樣。它會生出巨大的果報。有明辨的人會那樣理解。

下一步是舍棄。布施，哪怕瘋子也會做，不過舍棄這種贈與，只有智者能做，因爲他們在作贈送這個動作時，個人的所有感得要即刻終止。他們把一切物質財富看作公共的，既不真正屬於我們，也不真正屬於別人。如果你把東西當成你的，那是耽於自肆[kamasukhallikanuyoga]。如果你把東西當成他人的，那是耽於自虐[attakilamathanuyoga]。我們生來不著一物。死時不帶走一物。那麽有什麽真正屬於我們呢? 我們的所有感必須從內心消除，這樣的贈送才叫做舍棄。

第三個層次的放下，是舍棄內心之物。無論把東西送人與否，我們每天在心裏把它們放下。放下那些我們有的，放下那些我們沒有的。好比一個人每天吃飯後要洗手洗臉，才能夠保持清潔。這個意思是，不要讓任何事與心爲敵，使我們吝啬起來、緊抓不放。不然就同那些飯後不清洗的人一樣，不幹淨，永遠執迷不悟。不過我們如果能這樣舍棄，就可以稱離欲[viraga-dhamma, 離貪]。最低層次的放下，我們只能間或做。離欲隨時可以培養。

通常情形下，雜染把我們的手腳綁起、釘在地上，很難解脫，這就是爲什麽我們需要一種高層次的明辨──修所成慧[bhavanamaya-pañña]，即來自禅定的明辨，才得以解脫。

離欲是一種心理素質，它實在可口、滋養。凡是不曾達到法的這個層次的人，還只是吃了果皮，不知果肉的滋味與營養。好果肉在果皮下的深處。

心對雜染的攫取[upadhi-kilesas]，是無明、渴求、執取。如果我們達到在內心親眼看見法的層次，便會自己負起責任了。我們可以自己對付這些雜染，好比達到了法定年齡。

如果能使心達到初禅，就可以放下五蓋。

我們多數人，好比沒有經驗的兒童: 吃魚吃雞時，連骨頭帶肉地吃，因爲我們還不曾培養起一點直覺洞見。這種洞見升起時，比火光更明亮，比長矛更銳利。它可以消解一切 :肉、骨、米、糠、任何事物──因爲它聰明，把一切砸成齑粉。它可以消化色、聲、嗅、味、觸、想。好壞不挑剔，全吃下。人們贊揚我們，可以用來滋養心，人們批評我們，可以用來滋養心。即使色身劇痛，心照樣自在，因爲它有加工食物的一應用具: 碾子攪棒、蒸籠鍋碗。無明的迷霧會給摧毀。束縛我們的一切──五蘊之釘、三股繩(夫妻之愛、子女之愛、財物之愛)、世法八鏈(loka-dhamma,得失、貴賤、臧否、樂痛) ，都會瓦解。

愚人以爲住在牢獄裏舒服，那就是他們繼續爲非作歹的緣故。他們把世界看成好地方，像個不願出獄的囚犯。有明辨的人，好比籠中鹌鹑，不停地尋找脫逃之路。結果牢系他們的鎖鏈會一節節落下。八世法好比捆綁囚犯的鎖鏈。愚人以爲是金項鏈，帶著作裝飾。實際上它們是心的汙染物。人們受捆綁，永遠逃脫不了，因爲他們怕失去財富地位、怕批評與痛苦。耽於享樂、怕受批評的人，永遠不會花氣力來寺院修行。

佛陀把我們看成身系枷鎖的猴子。如果我們不培養解脫洞見，永遠不能從枷鎖中解放。我們永遠達不到離欲。第一階段，我們放下作惡，開始行善。第二階段，我們放下惡，放下一些善。第三階段，我們放下一切，善與惡，因爲一切依其本性造作，因此不可靠。我們行善，但不執著它。你放下時，必須有智慧地放下，不要有破壞性──也就是說，不要不行善。你連你的觀念也不能抓緊，更不用說物質資産了。你行善時，是爲衆生做、爲兒孫做。你盡量把事做好，但不執取它，因爲你知道，一切造作之事皆爲無常。這樣，你的心就如寶石一般清澈、明亮。

如果你在毀譽中糾纏，是很愚蠢的。那樣好比是在喝他人的唾液。你行事端正，會有人說你是錯的。你做錯時，有人說你錯，也有人說你對。好與壞，沒有哪個恒常，因爲它們不是別的，都是造作。

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